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              边缘区域特色村寨开发刍议——以麻阳长寿旅游试点村建设为例奇峰异俗

              作者:habao 来源: 日期:2014-6-19 10:25:51 人气: 标签:奇峰异俗

                边缘区域,指的是地处偏僻但又被多种民族文化包围的夹缝区间。因为历史的原因,在中华大地文化的边缘区域不在少数,麻阳苗族自治县就是这类文化区域的典型。麻阳历史上地处所谓“生苗”与“熟苗”的临界区域,被圈囿在“边墙”内侧的封建王朝版图内,是“朝廷征剿蛮荒”与“苗族回攻故地”的拉锯争夺地段,属于民族冲突的缓冲区域。按现实的民族文化圈分布来看,麻阳东边为古辰水下游的汉文化区间,南边为潕水下游的侗文化区间,而西边、北边则是武陵山区苗文化区间,刚好处在汉、侗、苗三种主体文化包围的夹缝中。虽然,作为苗族的原聚居地,麻阳文化构成中苗族文化比重更大些,但因为战乱和外来人口大批涌入,麻阳原始的苗文化保留很有限,大都是以一种复合型姿态呈现。这就要求在进行地方文化开发方面,不仅要注意文化的特色,更要注重文化的真实,只有正视文化的复合型特征,才能把握文化的准确定位,才能文化开发的可持续性进展。麻阳锁定“打造长寿旅游名县”目标,在长寿旅游试点村寨建设中,就是秉承文化特色与文化真实相结合的原则,特色村寨开发效果明显。

                一、村寨定位凸显资源典型性

                麻阳长寿旅游试点村寨四个,即溪口、豪侠坪、龙池、桥。规划之初就是出于凸显麻阳文化资源典型性考虑,才确定了这四个村寨。

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                溪口,位于麻阳西南部郭公坪乡,有5个自然村寨,总面积11100.3亩,山林面积9700亩,现有246户、985人。溪口古村,因地处回龙溪、迷龙溪交汇处而名。

                溪口地处云贵高原与江南丘陵断裂带临界地段,是远古地质变迁的活标本。据考证:9-8亿年前,溪口处在滨海;8亿年后上升为陆地;5.6-5.2亿年,又沦为滨海和浅海;约2.3亿年前,由于印支地壳运动,溪口地壳褶皱、断裂,形成回龙溪背斜及迷龙溪断层向斜;约7千万年前的喜山运动,又进一步加强了上述断裂并使地壳继续升高;以后的岁月里,继续的地壳运动和经年的风化剥蚀,就形成了溪口现在的地貌。奇峰峻巍,环峙绿荫,沟谷幽深,是溪口“生态苗乡”的缩影;亓、迷龙溪不时演绎“泾渭分明”的奇妙,两溪沿岸,雨季瀑布飞溅,旱季泉水叮咚,夏日凉风阵阵,冬日烟雾缥缈,小径沿溪通幽,小桥流水人家;迷龙溪北有狮子岭、东有白虎山、南有香炉岩、中有神女峰,还有吴三桂丢失“吴王印”的大印岩、回龙溪西岸熊娘岩、猴子岩等奇妙山石异景;溶洞密布,在半径不到1公里的范围内就有洞、腰子洞、迷龙洞、燕子洞、前黑洞、后黑洞6个巨大天然溶洞,钟乳石笋琉璃洞天胜景,溶洞之妙尽在其中。完整的地层地貌遗存,使得溪口成为一个活性地质演变田野博物馆。

                溪口原生态文化保留完整。溪口是一个长期封闭的文化天地,其文化特质依然古朴、自然,极少刻意雕琢的痕迹。5个自然村,却有三种功用不同的龙灯。长达20多节的游龙是酬神的磅礴;长度10余节的双龙则是送福祈寿,兼带“双龙抢宝”、“串花”之类娱乐人们的热闹;还有“滚龙”仅有5节,参加舞龙的把式必有武功,因为舞龙动作多为“地趟功夫”。同时,农耕文化方面,沿溪水随处可见水车、水碾、水磨,古民居一律青石墙基、黄泥土墙、青瓦木屋,临溪则建吊楼,至今还有犁口铸造的传人;狩猎文化方面,涨水季节,沿溪扳罾,枯水时节,提网撒紺。因为赶山狩猎的经年熏陶,还产生了一位“猎神”——“仕奎太”,每年农历九月初三,都要举办盛大的祭祀活动。而且由狩猎习俗中还流传下来一种独特的“傩文化”分支——举办祭奠仪式祈求先人六畜兴旺的“软傩”;军事文化方面,溪口是古时湘黔、凤(凰)麻(阳)陆交通隘口。据传,早在东汉时期,马援统兵征剿五溪苗民起义,苗民兵败退居溪口湾里神女峰背后的白虎山顶扎寨(白虎寨)据守,议和息战后白虎寨改名罢戈寨,并在附近山顶建起了黑神庙,苗王、马援及其侍者四尊。又据罢戈寨曾家凼所立石碑记载,清康熙年间,吴三桂反清军队,在罢戈寨设48营兵,至今残留战壕、掩体墙、跑马场、练靶场、吴王营、瞭望台等古代军事遗迹;褂泻诙、腰子洞等溶洞残留的青石寨墙、洞内规模宏大的炼硝场、炼硝灶等,都是探寻苗疆边地历代军事冲突不可多得的宝贵遗存。完整的农耕、狩猎、军事文化遗存,构成了溪口活性原生态文化展览馆的优势。

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                豪侠坪古村位于麻阳西南部的大桥江乡,村落屋居面积0.5平方公里左右,现有326户、1137人,是江南尤其是湘西至今保存完好的古村之一。豪侠坪原系曹姓居住,叫曹家坪。后来曹姓衰落,龙姓迁居,人丁兴旺,清朝时期,更是人才辈出,尤其晚清拔贡龙植三还当过“湘西王”陈渠珍的师爷、参议政事。为行豪侠仗义之风,在龙植三的下,“曹家坪”改名为“豪侠坪”。

                豪侠坪民俗文化丰厚。一是古民居建筑完整。豪侠坪最古的民居距今约七百年,题“科名世兆”门楹,为龙姓先祖科举获后移居豪家坪时所建。古村民居大多建于明清时期,尚有38栋,一律封火青砖墙木质结构窨子屋,有的似“四合院”,有的颇具苏州园林建筑结构风格,木雕、石刻、水墨绘画随处可见。二是节日习俗独特。除过春节、清明节、中秋节、重阳节等传统节日之外,还有正月“雨水节”、二月“过社”、五月初五“端午节”、六月呷新节、“七月半”、腊月二十八烧年纸等本土本族的民间节日。同时还盛行一种叫“打青醮”(即“做道场”)的特色节俗活动,活动时间五天,悬幡升五色旗、行法事,并有游船、舞草龙灯、放河灯等民俗活动。三是表演艺术活跃。相传龙氏伯高公爱看戏,仕归时,皇上恩准赐建大戏台。自此,每年请外地、本村的戏班从正月起,一直唱演到二月间做阳春时。而且三月唱社戏,五月闹龙舟、唱龙歌,七月组织“余纳会”祭祀活动,九月唱汉戏高腔,十月“打青醮”;遇丧事唱傩堂戏,喜事跳花灯等。由村里德艺双重的老人组成的“文汇堂”、“七贤堂”则是专业性的演出机构,经常把花灯戏、辰河高腔、汉戏、傩堂戏、阳戏等搬上戏台。

                豪侠坪养育名人颇多。历史上涌现出龙淑(湖南陈佑魁烈士遗孀、与杨同班同学并同期参加、湖南早期员之一、后任河南省政协委员)、龙彩芹(麻阳特别支部孙家信原配夫人,协助丈夫传递文件,成为特别支部代号)、龙擢(1929年加入,左翼作家联盟坚强战士,1935年3月被军阀鲁涤平枪杀,年仅22岁)、龙绪基(麻阳特别支部委员)等的英雄儿女;还有龙植三(龙宏槐,历任国民军四十五军军部秘书、二十五军驻湘办事处处长、贵州省驻湘代表等职)、龙宏珠(云南讲武堂时的同班同学)、龙翔(,毕业于南京京陵大学,曾任贵州贵阳厘护饷捐局长、省总金库委员等职,因堂兄龙兴本、妹夫陈佑魁、四弟龙擢被枪杀,妹妹龙淑寡居抚孤在家,三次策攻麻阳县城锦和,于1949年3月2日攻破麻阳县城、活捉县长杨熙政,后因对部属约束不力,使高村百姓)、龙翥(曾获全国“水上健将”称号,参加过菲律宾世界运动会。1937年,与同乡龙杰掠取何健驻麻阳县城部120余条,被改编为“倒何抗日革屯军”,参加了湘北抗日大捷之战)、龙翌(号叔平,黄埔军校六期毕业,历任中央陆军第一师炮兵连长、南昌行营卫戌司令部少?卧、185师533团团长等职,曾率部鏊战长阳、宜都、松资、叶家河日军,逼退日寇)等历史名人。

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                龙池,位于麻阳县城西郊2公里处,面积2.4平方公里,有居民213户、856人,80—90岁的老人有25人,90岁以上的老人有4人。据《麻阳地名录》载:龙池,因一条龙从村边的池塘腾飞而去故名。

                作为寿文化符号的“龙”,一直存在于龙池人的心目中。每逢新春佳节,龙池村人都要扎龙灯、舞龙灯;每到端午节,他们都要划龙船、赛龙舟。跳花灯、踩高跷、唱高腔、敲快板、演汉戏这些传统技艺小孩并不陌生,而七八十的阿婆阿公也能赶上卡拉OK、迪士科、篮球、乒乓球之类时尚。村里设有文艺演出队、铜管乐队、秧歌队、篮球队、棋牌协会等,从2008年起,村支两委成立了老年活动中心,修建了老年健身场所,连续举办了两期“龙池福寿文化节”。最具特色的是源自保冬节(“苗年”)的一年一度的河灯会,农历十月初二,龙灯、花灯、高脚马、跳绳、踢毽子等异彩纷呈,夜晚尧里河飘移的河灯闪烁节日的。

                2010年,龙池村申报湖南省民俗文化村,并顺利获准。

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                桥,位于麻阳西南谭家寨乡境内,距县城20公里,全村辖4个村民小组、328户、1456人,80岁以上有55人,满90岁的9位,最高的99岁。桥古属驿道中转站,因富商捐赠巨大架桥过溪而名。

                作为麻阳首批新农村建设试点村,桥树立了三个榜样:一是村民勤劳节俭、生活水平高,村民富。2009年全村农民人均纯收入达到了7546元,村里高楼林立,家中现代化家具齐全,村民不用再为吃穿发愁;二是村里山清水秀、空气清新,村庄美。全村森林面积达5486亩,占到了村域总面积的65%。良好的生态被列为国家级生态公益林区,有38户村民被市里授牌为绿色文明家庭。全村沼气池和太阳能入户率分别达到70%和30%;三是村民尊老爱幼、邻里和睦,村风好。村里民风淳朴,村民过红白喜事互相帮忙。村民韩松夫妇,创办了“清福山庄”,先后收养过87个孤残老人和22个孤儿弃婴,现在还养有26个孤残老人和7个女孩,其感天动地,被国务院评为“全国助残模范”,受到了、两代党和国家领导人的。闲空时,村里就搞些文艺活动,目前全村有花灯、霸王鞭、腰鼓队、军乐队、响乐队、傩堂戏、土戏团、舞蹈队8支民俗文艺队伍。村里举办的连续8届“5.29”文化活动,为村民提供了展示多姿才艺和现代农民面貌的舞台。

                桥因此先后还被省人民授予首批省级社会主义新农村建设示范村、省级生态文范村、省级文明卫生村、省级巾帼示范村、省级计划生育协会先进村。2009年1月23日,时任湖南省委的张春贤,在春节前夕专程来到桥村看望慰问群众,和乡亲们一起吃了年夜饭。

                二、村寨选点兼顾资源互补性

                特色村寨开发试点工作,不能因为试点而试点,不仅要凸显各种文化资源典型性,还必须立足长远,着眼全局,从试点开发的后续发展出发,兼顾资源互补性,谋求可持续性发展布局。这点在边缘地区开发中尤为重要,因为边缘地区注定了文化的多元存在,单一文化定位无法蓄势长远反正。麻阳长寿旅游试点村寨的选择,充分考虑到纵向历史接点、横向区位接点、文化构成接点诸因素,力争为资源开发长久的可持续的跟进式发展目标夯实基础。

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                一是自然与社会的文化资源互补。总体而言,溪口重在自然生态,其他三村重在人文生态。就各个村寨而言,它们都是良好自然生态与传统社会文化高度和谐的典型;二是物质与非物质的文化资源互补。物质文化以溪口地质地貌、农耕遗存、军事遗迹与豪侠坪古民居为代表,非物质文化以溪口、豪侠坪传统民俗性传统文化与龙池、桥现代演艺队伍及村办文化节为代表;三是文化资源内部构成的互补。四个村寨各有所长,但作为一个整体出现,基本囊括了麻阳节俗、文艺、民居等特色文化资源。如溪口、豪侠坪完整的节日习俗体系,就弥补了龙池、桥新村的文化构成不足,而龙池、桥文艺队伍的繁荣也佐证着溪口、豪侠坪作为千年古村昔日文艺繁盛的历史真实。文化的多层次互补,创造了麻阳文化全面整体深度展示的可能。

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                溪口是一个活性远古地质演变的田野博物馆、一个活态原始文化繁衍的田园博物馆,展示的是远古、上古、中古文化状态;豪侠坪以古民居为载体,展示的则是明清时期文化存在;龙池虽然是湖南民俗文化村,但其文化发展实际是清朝以后部分传统文化与上个世纪现代文明相纠结的文化写意;桥虽然也有着较长的建村历史,非物质文化方面还有部分传统形态,但作为社会主义新农村建设的典型,物质文化尤其是作为文化载体出现的民居已经完全现代化,成为当代文化的塑型。四个村寨的结合,虽然在时间段上不可能完全吻合对接,但已经勾勒了麻阳文化发展进程的大体脉络,堪称一部麻阳文化发展史。

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                溪口地处云贵高原与江南丘陵连接溪谷,其开发必然导引郭公坪高原风光成片跟进开发;豪侠坪地处锦江东岸,背靠“天下第一寿山”(中国长寿研究学会主任萧振禹教授题字)西晃山,与湖南省老根据地——西晃山土地时期红色根据地毗邻,其开发必然导引麻阳山地旅游的跟进发展;桥地处麻阳中部、龙池地处麻阳县城城郊,对于麻阳中部地区旅游资源及打造县城旅游龙头的推动作用是显而易见的?銮,溪口、桥、龙池都处锦江西岸,且为铜(仁)麻(阳)公贯穿,其开发必将把麻阳境内集高原风光与丘陵风景于一体的特色旅游发展推向新的进程和高度。

                文化互补是一种资源内部体系完善,历史互补是一种资源纵向体系的对接,区位互补是一种资源横向体系的勾连,资源开发在实现内容的相互完善、时空的纵横衔接时,就不难形成整体合力,体现出资源的发展和竞争优势。

                三、村寨建设立足资源现实性

                边缘地区村寨由于文化多元化的影响,大多各具特色,但很难同一文化元素毗邻连片,成为制约规;⒌钠烤,也是文化边缘地区村寨资源开发一直滞后的根本所在。为此,边缘地区特色村寨开发必须立足资源的现实状态,在一个大的框架下,根据实际情况,循序渐进地逐步整合资源,以谋求可持续发展。

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                建设方略即特色村寨开发的整体思。边缘区域因为文化的多元化,很难有一个单一文化统筹的格局,如何把多种文化因素规范到一个大的文化框架中,是实现多元文化竞争力整合的前提。麻阳特色村寨开发并非现在才提出的课题,但一直难有起色,原因就是大文化框架定位不准引起的。2007年12月,麻阳成为首批命名的“中国长寿之乡”,当地党委、及时提出“打造长寿旅游名县”的建设思,把多元文化安置在“长寿文化”的大框架中,为多样文化个性的特色村寨开发提供了综合展示平台,使得特色村寨在凸现文化个性的同时也有了互补完善的空间,为最终实现资源合力重组提供了。

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                建设方向即特色村寨文化个性的张扬。没有个性特征的村寨建设,无法物尽其用,不可能实现资源的最大限度有效利用。麻阳四个长寿旅游试点村寨,都围绕“长寿”做文章,但其功能是各不相同的。

                溪口的资源是地质演变文化、自然生态文化、原始社会文化,还有清代乾隆年间遗存的“千邆岩”等古迹,晚清大学士田继馨、大时期麻阳特别支部委员田世忠等名人,野生竹笋、蕨菜、葛根、菌菇和放养的牲猪、鸡、鸭、鹅、山羊等环保食品,以及家酿酒、泡菜坛、露兜面、糍粑、蒿菜粑、社饭等特色美味。特别是被民间盛传作“神仙水”、经中国科学院检测为高品质用水的洞山泉水等。因为优势自然、原始文化状态、独特饮食物产,溪口定位是“长寿生态宜居养生”。

                豪侠坪不仅规模性古民居保留完整、产生过许多历史名人,而且自然生态良好。这里四面环山,状如“五龙窜槽”;山中绿水常流,一条小溪从村前绕过,叫“玉带水”;森林覆盖率达百分之九十以上;村中古民居大门左雕“!庇铱獭笆佟,并把石雕“寿”字嵌入墙体作窗子。这优越而古老的地理,使得生活在这里的人们普遍高寿。历史上,生于该村的龙淑享年98岁。现在,80岁以上的老人有29人,90岁以上有4人。因为古朴的民俗文化、集中的名人文化、和谐的福寿文化,豪侠坪定位是“长寿文化休闲养生”。

                龙池有一定文化底蕴,而且果林成荫、是闻名湘黔渝边区的“放心蔬菜地”,加上临近城郊,交通便利,因此定位“长寿度假休闲养生”。

                桥是省级新农村建设示范村,农业产业体系已经初成规模。特别是近两年创建的“大学生村官创业园”,占地面积5107亩,濒临水库,自然景观优美,生态结构稳定,园内规划建设“苗俗风情园”、“和谐长寿园”、“生态百果园”和“开心农场”等五个园区,集生态旅游农业观光、民俗特色文化展示于一体。使生态农业观光产业发展成为可能,因此桥定位是“长寿观光休闲养生”。

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                建设方式即特色村寨建设的步骤和方法。特色村寨开发想一步到位,很不现实。麻阳在试点建设中,采取“主导、村寨主持、政策倾斜、筑巢引凤”的方式,取得了一定效果。以溪口为例,自2010年开始,县委、组织交通、水利、林业、农办、文化、旅游等多个部门3次赴溪口开现场会,要求各个部门分类立项,下拨扶助项目经费,完成了村组道硬化、山地退耕绿化、水利设施修缮、非遗项目申报、旅游开发规划等工作,营造了良好的投资开发,村寨围绕“神仙水”开发很高,自发修建了水厂,并举行“猎神节”、“保冬节”等民俗节庆活动,制作音像专辑,吸引客商投资,先后有、深圳、上海多家企业驻村考察,达成了初步合作开发意向。又如龙池,目前则已经与广东客商达成初步意向,准拟投资20亿资金筹建“中国长寿文化科技园”,研发麻阳系列长寿产品。

                典型性是文化特色,互补性是合力的需要,现实性则是建设的基础。边缘地区的特色村寨开发,必须结合本身的文化分布特征,既要体现文化特色,又要文化真实,才能使之成为一项可持续发展的系列工程,真正挖掘出其应有实用价值。(黄军胡真勇)

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